老北京的民间丧葬和其他地方一样，一般都是实行土葬，丧葬仪礼是原始观念和封建观念的一种反映，是佛、道两教的宗教仪式和纯民俗的综合形式，繁琐复杂，有“倒头”、“接三”、“送库”、“成主”、“发引”、“烧伞”、“烧船桥”、“一百天”、“办周年”等许多讲究、说词。

　　一。倒 头

　　“倒头”，即当病人尚未咽气之前，就从原来住的炕上换到另外准备床板（叫太平床或吉祥床）上，说是不能叫死人背着炕走，否则不吉利。趁病人还没咽气，首先将寿衣给他穿好，咽气后，如果死者上边没有长辈就将尸体停放在堂屋正中，否则只能停放在偏房，叫“小殓”。然后就是报丧，丧家给至亲好友送信，请来“探丧”，瞻谒遗容。接下来就是请“阴阳先生”来验视死者，开具“殃榜”，说明择何是入殓等，亲属人等穿孝、戴孝，置办棺材，搭丧棚、设灵堂、停灵等。

　　二。接 三

　　“接三”，即旧时死了人，三天之夕必须“接三”，也叫“迎三”，“送三”，说人死三天其亡灵就要到地府阴曹去了，或被神、佛或神、佛的使者金童玉女迎接去了。接三前要到冥衣铺按一定尺码、款式、质量糊一份车马、箱子；接三之日，要举行奏吹鼓乐，迎亲朋吊唁，焚化纸糊车马等活动。

　　三。送 库

　　“送库”，是指给亡人祈建的道场圆满时，由丧属捧着给佛的黄表（荐亡文书）到指定的广场去焚化事先彩纸糊的楼库及其他纸活冥器。这时请和尚诵经--“禅经诵库”，是必不可少的。

　　四。成 主

　　“成主”，也叫点主、题主，是封建家族族谱后续仪程。此举多为仕宦之家所为。仕宦之家死了长辈，为了续上族谱，确立死者在宗庙的地位，在“发引”之前，择吉为死者在宗庙立个木头做的牌位（也叫“神主”、“木主”）。牌位上书：“显考某公讳某某府君之位”，“位”字上边的一点须用朱笔点上一红点，叫做成主，也叫点主。

　　“点主”一般由死者生前友好来做，一般人家是请和尚点主，仕宦之家或富豪则请社会各流点主，前清遗老常给人家点主，如清末科状元刘春霖就曾给吴佩孚和上海大资本家、犹太人哈同点过主，徐世昌给袁世凯点过主。但不能请法官点主，因为他常用笔勾决犯人。点主时要举行仪程繁琐的点主仪式。

　　五。发 引

　　“发引”，俗称出殡，即将灵棺从家里或庙堂抬到坟地去埋葬。经过辞灵、出堂起杠摔盆、扬纸钞、排出殡行列、下殡、葬后收尾等一整套仪程琐礼，方“入土为安”。

　　六。烧 伞

　　“烧伞”。迷信传说，亡人到“五七”（三十五天）时，在阴曹地府要过五殿阎君一关。五殿阎君是包公（包文正）转来的，他一生无女，很喜爱女儿和花朵，因此，如果亡人能用插上花朵的伞盖遮住身子，让包公误以为是少女，不加盘查，就可以顺利过关。所以，丧家照例由姑奶奶（已出门子的女儿）出钱给糊一把伞，并插上五朵石榴花，送到坟地焚化，叫“烧伞”。

　　七。烧船桥

　　“烧船桥”。人死六十天，叫“旮（音灰）河”之期，迷信传说亡人这天要在阴间过河，所以家属要糊船一只，金桥、银桥各一座，通过僧、道诵经“加持”后，予以焚化，亡人就可以乘法船，过金桥、银桥到达西方极乐世界彼岸了。人们把这一举动叫“烧船桥”。

　　旧历六月初六本不为节，因时值盛暑物医霉烂损坏，因此，老北京上至皇室，下至黎民都有晾晒、洗浴活动的习惯。

　　八。一百天

　　“一百天”。旧时，死人一百天是个大祭，完成百天大祭仪式以后，孝属们就可以脱去重孝（白孝袍）换成灰色的衣服，也可以剃头了。

　　富户办一百天也像“送库”那样，门前置大鼓锣架，设乐、挂白、兰两色彩子，或搭素花牌楼。院内搭大棚，设祭堂，悬影，摆供，请僧、道诵经办道场；糊楼库、墩箱、金山、银山，绸缎尺头等纸活等。有请亲友的，也有只念经送库，不请亲友的。请亲友，席面一般也是从简。一般户办百天，只是在家设奠，近亲来祭，也只是烧几个装有冥银的“包裹”了事。