树葬也称林葬、挂葬、悬空葬，主要是我国北方一些少数民族的古老葬俗。它的基本葬法是将死者置于深山或野外的大树上，一任尸体腐化。

　　在文献中对这种葬俗记载颇多。《北史·契丹传》在记述契丹葬俗时说：“父母死而悲哭者以为不壮。但以其尸置于山树之上，经三年后，乃收其骨而焚之。”同书《室韦传》亦说：“室韦国，……盖契丹之类，其南者为契丹，在北者号室韦。……父母死，男女众哭三年。尸则置于林树之上。”从上述记载中可以看出，契丹人有一次葬，也有二次葬的习俗，一次葬均为树葬，二次葬为火葬。

　　解放前我国东北和内蒙地区的鄂伦春族和鄂温克族都有树葬习俗。鄂伦春族在很长的历史时期中一直过着游猎生活，但每一个氏族都以一条主要的河流作为自己的活动中心。在这条河流附近，由本氏族的巫师——萨满选择依山傍水、森林茂密而且较为平坦的地方作为氏族共同的树葬墓地。这样的选择意味着树有根、水有源，树葬在这里的祖先将会永远保佑他们的子孙后代。

　　鄂伦春人的树葬仪式非常隆重。人死后的当天和第二天，要向死者供祭两次，供祭时要叩头，前来吊唁的亲友也要叩头，并且陪着死者的家属一齐哭丧。进行树葬之前，要给死者换上最好的服装，安置在用柳条编的篱笆上，死者身旁放些锅、碗、勺和烟袋之类的随葬品。男性需放一副弓箭，女性则需放加工兽皮的工具和供缝纫的针线盒。鄂伦春族还曾一度盛行用马匹随葬，将马和马鞍都放在死者脚下，让死者在阴问也能骑马射猎。

　　出殡时，萨满扎一草人，上系很多条线，死者的女儿每人提上一条线，萨满本人也提一条线，并向死者祷告，最后由萨满用他的法具将线打断，把草人扔出二三十步之外，表示死者的灵魂跟随草人远离而去。出殡时装硷死者及随葬品的柳条篱笆，一般要四个人抬，也有用八个人抬的。到达葬地后，一般选择相距一米左右的两颗松树，在离地面约二米处砍断，每棵树干各固定一根横木，柳条篱笆即安放在横术之上，上面再用柳条篱笆或者树枝将死者盖好。如果葬地树木稀少，柳条篱笆也可用木架支起。尸体安放一般是头朝北、脚朝南，忌讳面向太阳升起的地方。树葬以后，人们认为，尸体在空中停留的时间越久越好，但倘若从树上掉了下来，也就听其自然，不再去管它了。

　　松花江下游以捕鱼和狩猎为主的赫哲族也曾有树葬的习俗。如果人在上山行猎时死掉，亲友便就地取大树干一段，先将树干的一面斫平，再挖成槽形棺，纳尸其中上面覆盖一个挖成槽形的树干作为棺盖，再用树皮把木棺与棺盖扎紧。然后选择四棵有树权的树，架上两根横术，其上再搁树枝铺成一台，高约丈余，棺即置于台上。

　　我国南方贵州都匀一带的苗族，在历史上曾有树葬习俗。明代田汝成《炎微纪闻》记载：“在陈蒙烂土（指都匀地区）为黑苗，又为天苗，……人死不葬，以藤蔓束之树间而已。”

　　我国广西大瑶山的瑶族和云南景颇族中，凡儿童夭折均采取树葬。解放后有部分赫哲族当小孩死后仍用桦树皮包裹尸体，置于树权枝上。这些民族只对小孩实行树葬是便于孩子幼小的灵魂顺利投生。他们认为，幼童实行土葬或其他葬式，今后不会再有孩子。而在达斡尔族中，因患天花、肺痨病和妇女难产死亡才用树葬（或行火葬）。

　　关于树葬产生的原因有几种说法，有人认为游猎在森林中的人死以后，其精灵游荡在森林中，依然生活在子孙近旁。树葬是亚洲北部、北美一些游猎民族和大洋洲美拉尼西亚人的祖先森林部落常常采用的一种丧葬形式，因此这种葬俗的产生与他们在森林地区的活动无疑有着密切的关系。

　　还有一种意见认为，树葬是远古人类巢居的习俗在丧葬中的反映。远古的人类经历过巢居的生活，在当时的人们看来，人们既然在树上过着巢居生活，人死了以后在另一个世界也同样会栖息在树上。