 第三，指路经具有不可低估的文学价值。在一般情况下，在举行丧葬仪式，追悼亡人的场合中，笔者所接触到的汉族、藏族等许多民族都是笼罩着十分悲痛的气氛，使人感到沉闷与哀伤。而彝族在举行寿终正寝的老年人的丧葬仪式的时候，却充满了欢乐的气氛，具有热烈与隆重之感。虽然有的人在哭丧，但是这不是主要的丧葬内容。而是注重来吊唁的家支、亲属中谁能歌善舞，谁家的祭品丰盛。来吊丧的人尽量都着节日盛装。在丧葬仪式中枪声、爆竹声、歌声、笑声此起彼伏，月琴手、口弦手乘机展示他们的高超技艺，整个丧葬仪式都充满了欢乐与浪漫的气氛。念经指路是彝族丧葬仪式中的一项重要内容，同样充满着浪漫与欢乐的气氛。从文学的角度上来说，指路经是一部叙事、抒情与议论相结合的史诗。 笔者所接触到的在甘孜彝族地区民间口头流传的和毕摩收藏的指路经各有特点，毕摩收藏的侧重于叙事，即主要是记载送魂路线上的各站地名，议论、抒情的成分较少；但是其议论与抒情巧到好处，用精练的语言勾画出祖界的美好环境，使死者的亡灵怀着愉快的心情离开人间，到极乐世界去生活。而民间口头流传的指路经与毕摩收藏的略有不同，除了叙事以外，议论与抒情的分量比较大，感情色彩也很浓。在九龙彝族民间口头流传的指路经的结构一般是开头议论，正文叙事，结尾抒情。所谓议论，是赞美死者的功德。即歌颂他的高尚人格，勤劳勇敢，团结家支等。这些赞美诗一般一句由五个字或七个字组成，爱采用比喻的表现手法，例如“你象夏天的树木，树下羊群好躲阴；你象高大的房屋，檐下儿孙好歇凉。”“你是名人的儿孙，你是勇士的子弟。”所谓抒情，是指生者对死者所说的离别之言。按照彝族的宗教习惯，毕摩和平民念指路经把死者的亡灵送到其祖界“莫木普古”以后，毕摩和平民都要给自己和死者的亲属招魂，避免使生者的灵魂也跟着死者的灵魂留在祖界“莫木普古”；平民在招魂过程中，他们一边给自己和死者的亲属招魂，一边对死者的灵魂述说离别之言。这些言语充满着生离死别的人间真情，具有浓厚的抒情意味。例如“送你送到此（即指祖界“莫木普古”），生死至此别。”“当春天布谷鸟叫的时候，我们纪念你，当秋天雁南飞的时候，我们纪念你”。这是感人肺腑的离别之言。因此，广大彝族人民不仅把指路经作为一种宗教习俗来传承，并且还作为文学作品来学习与欣赏；经过长期的锤炼加工，它已成为彝族文学的一个重要组成部分，在彝族文学领域占有一席之地，例如1994年1月由四川民族出版社出版的《彝族文学史》把彝族的指路经列入了彝文古籍诗歌，并且对其文学价值、艺术风格和教育意义给予较高的评价。为了在丧葬仪式上大显身手，当前在九龙地区有些彝族一个人就收集了几种版本的指路经，并且反复阅读与背诵。由此可见，指路经已如同彝族民间长诗《妈妈的女儿》、史诗《勒俄特衣》等文学作品一样受到彝族人民的重视与欢迎。 |
