 下为2006年4月20日以前的资料: 扯淡、宜阳、`巩义、郑州、新郑、沁阳等地。此外，白氏在秦汉时期有迁至今山东者，如西汉白光为东海兰陵人；隋唐时期有迁至今宁夏、甘肃、广西者，如唐代白孝德微安西人，白耸为马平人；宋、明时期还分布于今浙江、安徽、江西、江苏、广东、福建、河北以及东北、西北的一些地方。自清初开始，闽、粤白氏陆续有人迁至台湾，后又有移居新加坡等国者。 三、郡望堂号 【堂号】治生堂：战国时白圭乐观时变。他曾经说：人弃我取，人取我予，吾治生犹伊、吕之治国，孙吴之用兵。所有天下论治生的，推白圭做祖师。 另外还有南阳堂号。 【郡望】1、太原郡：战国秦庄襄王四年置郡。秦时相当于今山西五台山和管涔以南、霍山以北地区。2、南阳郡：战国秦昭王35年始置郡。汉时相当今河南熊耳山以南叶县、内乡间和湖北大洪山以北应山、陨县间地。 四、历史名人 白圭：明代万历年间兵部尚书．其族人后代现居河北省南宫市西白塔村，约１５００人，村中约九成的人为世袭白姓． 白云上：清代书法家。 白玉蟾：宋代名士。博览群书，善书，工画。有《海琼集》等。 文学上他积极倡导现实主义和朴素文风。所著《与元九书》诗论，为我国文学批评史上的重要文献。诗文朴实无华，广为流传。 关于白玉蟾的补充介绍: 白玉蟾（1194-1229; 现学界对其卒年尚有多种说法；)）南宋道人，原名葛长庚，字以阅，号缤庵、海琼子、武夷散人。祖籍福建闽清县。出生于海南岛琼州，后来母亲改嫁，继为白氏子，遂易名白玉蟾，字象甫、如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。幼天资聪敏颖异，七岁能诵九经，十二岁举童子笠。宋开禧二年（1206）冬，随金丹大师陈楠(泥妨真人陈翠虚)，携入罗浮，凡九年始得其道。后隐居著述，遍游江南名山胜地,致力于传播丹道。宋宁宗嘉定间，诏征赴阙，召对称旨，封为紫清明道真人，命馆太乙宫，一日，不知所往。平生“蓬头跣足，一衲弊甚”，然神清气爽。每往来于名山大刹，神异莫测，时称其入水不濡，逢兵不害。白玉蟾博洽群书，能诗善赋，工书擅画。为人豪爽侠义，狂饮而不醉，常乘酒兴即席挥毫，所作篆、隶、草书，所画人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在闽浙、粤、赣、鄂一带颇有影响。近代一些书画家的梅花、草书亦源于白氏。著有《海琼集》、《道德宝章》、《罗浮山志》等书。 白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。金丹派南宗正式创立者，“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。 白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。 白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。 白玉蟾平生博览群经，无书不读，尤以书法造诣为深。他擅长草书，兼善篆隶。《天朗气清诗贴》是白玉蟾的传世之作，从该幅作品看，行笔气势不凡，情感淋漓尽致，大有草书大家张旭、怀素的墨韵。《天朗气清诗帖》现收藏于台北故宫博物院。 白玉蟾还是一名画家、诗人。他的画精于梅竹和人物肖像。他的诗文集自南宋至1969年的七百多年间先后刻印6次。现有《宋白真人玉蟾全集》11卷，约八十万字。白玉蟾的《道德经章句注》共八十一章，是作者对老子经典著作《道德经》的注解。有学者评之为“文简辞古，言奥绝伦，乃为千金之注，千古来唯此注堪与王弼本比纶”，是研究道家哲学思想的珍贵资料，后由元代书法家赵孟頫以楷体抄录，清时被收入《四库全书》。 |
